{"id":7235,"date":"2014-04-29T19:12:14","date_gmt":"2014-04-29T17:12:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=7235"},"modified":"2018-02-16T13:57:55","modified_gmt":"2018-02-16T12:57:55","slug":"due-o-tre-cose-che-penso-del-mettere-in-scena-futuri-distopici-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.robertosedda.it\/?p=7235","title":{"rendered":"Due o tre cose che penso del mettere in scena futuri distopici – 1"},"content":{"rendered":"

\"Gradara<\/a>In questi giorni su rpg.net <\/em><\/a>(uno dei pi\u00f9 importanti siti di lingua inglese dedicati ai giochi di ruolo)\u00a0<\/em>c’\u00e8 tutta una discussione<\/a> che riguarda la raccolta fondi su\u00a0Kickstarter<\/em>\u00a0per la traduzione in inglese di un gioco di ruolo italiano di argomento supereroistico,\u00a0Urban Heroes<\/a><\/em>. La discussione \u00e8 lunga venti pagine (siete avvisati) ed \u00e8 piuttosto critica nei confronti degli autori del gioco.\u00a0Se avete seguito altri articoli di questo\u00a0<\/a>blog<\/a>\u00a0<\/em>non vi stupir\u00e0\u00a0scoprire che il punto del contendere \u00e8, ancora una volta, il presunto sessismo di\u00a0Urban Heroes<\/em>. In realt\u00e0 il punto ancora pi\u00f9 centrale mi sembra l’accusa di avere creato un gioco che si presenta come intenzionalmente\u00a0militante<\/em> (antifascista, antirazzista, antisessista) ma che\u00a0a causa di una insufficiente consapevolezza (politica, culturale…) manca il proprio obiettivo fino a negarlo. Uno dei punti del contendere \u00e8 la\u00a0supereroina con la faccia come una, ehm,\u00a0vagina dentata<\/a>, ma altri elementi della campagna di raccolta fondi sono stati criticati.<\/p>\n

Non voglio in realt\u00e0 entrare direttamente nella discussione perch\u00e9 non conosco n\u00e9 gli autori del gioco n\u00e9 il gioco stesso, ma il dibattito mi ha suscitato una serie di riflessioni e curiosit\u00e0 a cui voglio dedicare un po’ di spazio qui sul\u00a0blog<\/em>. Oggi traduco un intervento fatto nel\u00a0thread<\/em>\u00a0(dall’utente Bruce Redux<\/em>)\u00a0su\u00a0rpg.net<\/em> perch\u00e9 mi sembra interessante, non riguarda solo i giochi ma la politica e le controculture in generale e voglio appuntarmelo per ricordarmelo meglio, domani racconter\u00f2 di quando scrivevo avventure\u00a0cyberpunk<\/em> politicamente scorrette, con protagonisti dei terroristi baschi, guarda un po’.<\/p>\n

Solo una nota: l’utente usa pi\u00f9 volte l’espressione “shock tactics”<\/em> intendendo delle tattiche di lotta politica e di dimostrazione delle proprie idee intenzionalmente controverse, come lo spogliarsi in piazza delle\u00a0Femen<\/em> che era stato menzionato altrove nel\u00a0thread<\/em>. Il termine \u00e8 di origine militare e fa riferimento a rapide avanzate travolgenti del nemico, come una carica di cavalleria o l’incursione in profondit\u00e0 di una colonna corazzata. Nel gergo politico americano sono dimostrazioni intenzionalmente molto provocatorie, come per esempio l’esibizione di immagini sconvolgenti, e cos\u00ec ho preferito tradurre con “tattiche\u00a0provocatorie”, “manifestazioni provocatorie” o espressioni equivalenti. Come altre volte ho inserito i\u00a0link<\/em> a pubblicazioni inedite in Italia.<\/p>\n

Sul tema delle tattiche provocatorie<\/h2>\n

di Bruce Redux (chiunque egli sia)<\/h3>\n

\"Gradara<\/a>Ho riflettuto un poco sul tema generale delle tattiche provocatorie impiegate contro l’oppressione. Quando ero pi\u00f9 giovane mi sono concesso una discreta quantit\u00e0 di letteratura e arte provocatoria – avevo una copia dell’antologia del 1987 di Adam Parfrey\u00a0Apocal\u00ecypse Culture<\/em><\/a>\u00a0finch\u00e9 semplicemente non la consumai del tutto, un sacco di William Burroughs, un mucchio del primo industriale (grazie al fu – e molto compianto –\u00a0\u00a0Tetsujin 28<\/em>\u00a0<\/em>fui attratto dal lavoro di Trent Reznor prima che uscisse\u00a0Pretty Hate Machine<\/em>, e lui e un amico comune mi indirizzarono pi\u00f9 o meno nello stesso periodo a\u00a0Skinny Puppy<\/em> e ad altri in quei dintorni musicali) e cos\u00ec via. Man mano che invecchio divento sempre pi\u00f9 scettico sul fatto che le provocazioni in generale facciano qualcosa di pi\u00f9 che rinforzare la legittimit\u00e0 delle\u00a0strutture di potere esistenti agli occhi degli spettatori non ancora schierati.<\/p>\n

E tuttavia io sono sempre pi\u00f9 sicuro che le rivolte di Stonewall del 1969<\/a>\u00a0fossero assolutamente la cosa giusta da fare. Testa mia, che mi combini? Non \u00e8 la nostalgia del\u00a0baby boomer<\/em>, visto che allora avevo quattro anni \ud83d\ude42 . E allora, cosa?<\/p>\n

Al momento, penso che la differenza cruciale sia che alcuni resistenti stanno opponendosi, prima di tutto, per se stessi. Questo \u00e8 certamente il caso della gente\u00a0di Stonewall, che voleva che la polizia smettesse di molestarla e di intimidirla. Un sacco del materiale provocatorio dei miei venti e trent’anni, d’altra parte, riguarda fantasie di essere un salvatore, di intervenire a beneficio\u00a0di altri. Ma il ruolo del salvatore – l’intervento dell’eroico straniero – \u00e8 uno che \u00e8 estremamente facile delegittimare. Se un episodio di\u00a0Scooby Doo<\/em> poteva terminare col cattivo che diceva: \u00abCe l’avrei fatta se non fosse stato per colpa di voi ragazzini impiccioni\u00bb, le autorit\u00e0 che opprimono possono indicare le loro vittime e dire: \u00abNon se la sarebbero scampata se non fosse stato per voi\u00a0ragazzini impiccioni\u00bb.\u00a0Intromettersi non cambia molto nella mente degli osservatori circa la natura di coloro a favore dei quali si \u00e8 intervenuti, mentre l’ergersi per resistere a proprio beneficio lo fa.<\/p>\n

L’elemento cruciale nelle\u00a0manifestazioni provocatorie, nelle quali ci si propone di offendere coloro che si meritano assai di essere disturbati, \u00e8 che non vi \u00e8 niente in esse che invita particolarmente, e tanto meno obbliga, a una riflessione successiva. Coloro che hanno potere e cattive intenzioni vi vedono come orribili e fastidiosi. Coloro che resistono nel proprio interesse possono non costringere i loro presunti padroni a riconsiderare, ma certamente lo rendono pi\u00f9 probabile, come se il vostro cane o la vostra porta di casa improvvisamente iniziassero a obiettare a ci\u00f2 che volete che fasciano e a chiedere qualcosa di meglio.<\/p>\n

Ho scoperto il situazionismo nello stesso periodo in cui ho scoperto la roba del primo paragrafo, e per molto tempo ho resistito a uno degli aspetti pi\u00f9 importanti del concetto di Guy Debord della “societ\u00e0 dello spettacolo”. Debord, costruendo sul lavoro di Marx e di molti successori, inizia il suo ragionamento ne\u00a0La societ\u00e0 dello stettacolo<\/em> in questo modo:<\/p>\n

In societ\u00e0 dominate dalle moderne condizioni di produzione, la vita si presenta come una immensa accumulazione di spettacoli. Ogni cosa che veniva direttamente vissuta \u00e8 receduta in una rappresentazione.<\/p>\n

Le immagini distaccatesi da ogni aspetto della vita si fondono in una corrente comune in cui l’unit\u00e0 di quella vita non pu\u00f2 pi\u00f9 essere recuperata. Visioni framemntate della realt\u00e0 si raggruppano in una nuova unit\u00e0 come pseudomondi separati che possono solo essere osservati. La specializzazione delle immagini del mondo evolve in un mondo di immagini autonomizzate nelle quali anche gli ingannatori sono ingannati. Lo spettacolo \u00e8 una inversione solida della vita, un movimento autonomo del non-vivente.<\/p>\n

Lo spettacolo si presenta simultaneamente alla societ\u00e0, come parte della societ\u00e0, e come un mezzo di unificazione. Come parte della societ\u00e0 \u00e8 il punto focale di tutta la visione e di tutta la coscienza. Ma a causa dello stesso fatto per il quale questo settore \u00e8 separato, \u00e8 in realt\u00e0 il dominio dell’autoinganno e della falsa coscienza: l’unificazione che raggiunge non \u00e8 altro che il linguaggio ufficiale della separazione universale.<\/p>\n

Lo spettacolo non \u00e8 una collezione di immagini; \u00e8 una relazione sociale fra persone che \u00e8 mediata da immagini.<\/p><\/blockquote>\n

Si indica qui ci\u00f2 che divide atti alla fin fine produttivi di resistenza provocatoria, come i moti di Stonewall da quelli alla fin fine sterili e irrilevanti come le\u00a0Femen<\/em>. Stonewall era una dichiarazione della legittimit\u00e0 e autenticit\u00e0 di stili di vita molto marginali da parte di persone che li vivevano nella realt\u00e0. Nessuno vive come nelle proteste delle Femen<\/em> – \u00e8 un atto messo in scena per attrarre attenzione. Nel fare questo esse invitano il pubblico (il resto di tutti noi) non a trasferire legittimazione dagli oggetti\u00a0della loro difesa ai loro atti, ma ad applicare la natura intimamente falsa e manipolata del loro atto alla loro causa. I diritti delle donne islamiche non sono, al fondo, il diritto di andare a seno nudo e di dipingersi con oscenit\u00e0, ma il diritto di vivere in pace, di perseguire i propri studi, lavori, amicizie e amori senza violenze e persecuzioni. Allo stesso modo molte altre proteste provocatorie. Prendono la situazione di persone che stanno cercando di uscire dal regno dello spettacolo e le rendono il centro del palcoscenico di questo pomeriggio al teatro principale.<\/p>\n

Ora, detto questo, far\u00f2 notare che io consumo la mia dose di\u00a0horror<\/em> e fantasy<\/em>, anche , e non penso che sia illegittimo in s\u00e9 di porsi come proprio obiettivo un\u00a0gioco nel quale si interpreta qualcuno che agisce come provocatore contro tutti i mali del mondo e funziona. Certamente non c’\u00e8 niente di pi\u00f9 illegittimo in questo del dire che si sta giocando agli eroi, e che quegli eroi vanno in giro ad abbattere entit\u00e0 a caso, alcune senzienti e altre no, con l’obiettivo di insaccare ancora pi\u00f9 bottino senza preoccuparsi di chi possa mai avere un diritto valido su di esso. Io guardo\u00a0i cartoni animati\u00a0Looney Tunes<\/em> senza preoccuparmi che lo stile di vendetta di\u00a0Bugs Bunny<\/em> “mi hai stufato a sufficienza, perci\u00f2 nella mia risposta tutto \u00e8\u00a0lecito” possa minare sforzi reali di raddrizzare dei torti.<\/p>\n

Ci\u00f2 che non posso fare facilmente \u00e8 trattare gli eroi provocatori come gente che dice qualcosa sul mondo reale. Trent Reznor e cEvin Key hanno fatto la loro parte nel dire cose scioccanti nella speranza, secondo le parole di un amico, scrostare la superficie\u00a0dell’autoinganno e applicare la dura spazzola della realt\u00e0. Qualche volta funziona, qualche volta no. Ma io penso che molti progetti provocatori sono condannati all’irrilevanza, allo status di spettacolo, dal momento della loro concezione ideale. Qualunque divertimento possa trarre dall’idea (e certo si sovrappone con tante cose che mi sono care, come il\u00a0Sabbat<\/em> di Vampire: The Masquerade<\/em>), semplicemente non riesce, e non pu\u00f2, parlare delle necessit\u00e0 del mondo reale. Gira tutto attorno a un mondo giocattolo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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