{"id":14701,"date":"2018-02-21T19:51:39","date_gmt":"2018-02-21T18:51:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=14701"},"modified":"2018-02-28T10:28:38","modified_gmt":"2018-02-28T09:28:38","slug":"dal-cile-del-73-alloxfam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.robertosedda.it\/?p=14701","title":{"rendered":"Dal Cile del ’73 all’Oxfam"},"content":{"rendered":"

La settimana scorsa ho fatto brevemente riferimento allo scandalo che ha toccato l’Oxfam<\/em><\/a> rispetto ai comportamenti di suoi operatori ad Haiti e in altre parti del modo. In quella occasione scrivevo che ero incerto se parlarne o meno:<\/p>\n

devo decidere se sono proprio proprio fatti miei, dato che bisogna sempre ricordare che non \u00e8 detto che si debba parlare su tutto.<\/p><\/blockquote>\n

L’italiano non \u00e8 esemplare, ma il concetto credo sia chiaro e nel frattempo ho deciso: effettivamente non sono fatti miei.<\/p>\n

A margine, per\u00f2, ho fatto invece un’altra riflessione che vorrei condividere e che prende le mosse abbastanza da lontano: l’11 settembre del 1973, il giorno del golpe<\/em> di Pinochet in Cile.<\/p>\n

La gente della mia generazione e di quelle pi\u00f9 anziane ricorder\u00e0 l’impressione globale che fece il golpe<\/em>, una vera emozione planetaria che per tanti di noi si trasform\u00f2 in pochissimo tempo anche in scelte culturali identitarie e formative: gli Inti Illimani<\/em>, Violeta Parra e Victor Jara, per esempio. Quell’influsso, per\u00f2, and\u00f2 a fondersi negli anni con tutti gli altri influssi latinoamericani del decennio precedente e di quello successivo, il Che<\/em> e Fidel e la\u00a0historieta\u00a0<\/em> argentina e Oesterheld e la teologia della liberazione fino al doppio epilogo del Nicaragua e della guerra delle Malvine – da l\u00ec in poi \u00e8 un’altra storia, fino a Lula, Chavez e Kirchner e all’oggi: una storia che contiene tante cose del passato ma insomma, un’altra storia.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma a fianco a quella emozione planetaria e\u00a0 quegli elementi culturali di influenza ci furono altri ragionamenti ed effetti relativi a settori pi\u00f9 ristretti; uno di questi, piuttosto noto, fu il\u00a0 lavoro del gruppo dirigente del Partito Comunista Italiano, che analizz\u00f2 i fatti cileni con l’occhio alla propria situazione specifica: una forza in crescita, in grado di andare in un futuro prossimo al governo e gi\u00e0 al governo in molte citt\u00e0 e regioni, ma senza una forza autonoma sufficiente a ottenere il 51% alle elezioni e comunque, quand’anche si fosse creato un blocco in grado di ottenere quella percentuale, accerchiata da poteri consolidati ostili e all’interno di un quadro internazionale – l’appartenenza dell’Italia alla NATO – sfavorevole. Da quella riflessione nacquero consapevolmente una serie di sviluppi politici, la possibilit\u00e0 del compromesso storico, l’eurocomunismo e altro, che segnarono il decennio successivo e, incidentalmente, tutto il periodo della mia formazione politica: dell’influenza del Cile sul PCI sentii parlare continuamente, sia sui giornali che in sezione e pi\u00f9 tardi sui libri di studio. E quindi sono rimasto molto legato a quell’immagine – un gruppo dirigente politico che applica a se stesso una lezione appresa dolorosamente a mezzo mondo di distanza, ne trae rigorosamente le conseguenze e le usa per ridefinire profondamente la propria linea d’azione – fino a trarne l’idea di un paradigma di comportamento che penso debba essere applicato da tutti i gruppi dirigenti e che ha influenzato, per esempio, il mio interesse par il funzionamento delle organizzazioni<\/a>.<\/p>\n

So benissimo che ci sono una serie di letture alternative che sostengono che questa immagine rappresenti, in realt\u00e0, un mito o una semplificazione e che per esempio la linea del compromesso storico era stata gi\u00e0 discussa almeno dal ’72, per non parlare del fatto che il significato stesso di espressioni come compromesso storico<\/em> o eurocomunismo<\/em> \u00e8 inteso dai testimoni stessi e dai commentatori in modi diversissimi e ancora molto discussi – ancora pi\u00f9 discussa \u00e8 la loro valutazione storica, oltretutto. Ma quello che mi interessa \u00e8 invece il mito<\/em>, quell’immagine cristallizzata che si pu\u00f2 usare appunto come paradigma e come linea guida: e questo di cui stiamo parlando \u00e8 un mito molto forte.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tra l’altro \u00e8 un mito interessante perch\u00e9 parla del debriefing<\/em> di una sconfitta<\/em>, allontanandosi moltissimo dalla narrazione tossica corrente<\/a> delle buone pratiche, delle good news<\/em> e delle storie di successo; non \u00e8 strettamente necessario (un’espressione\u00a0positiva esattamente corrispondente \u00e8 quella di leggere i segni dei tempi<\/em> introdotta dal Concilio) ma certo parecchi eventi globali decisivi capaci di esercitare una riflessione simile al Cile del ’73 sono fatti catastrofici, almeno per una delle parti in gioco: la repressione della primavera di Dub\u010dek, per esempio, o la caduta dello Sci\u00e0 o il\u00a0golpe<\/em> di Jaruzelski o il crollo del Muro o l’attentato alle Torri Gemelle. \u00c8 anche un mito forte perch\u00e9 implica la presenza di almeno un grado di separazione fra chi fa l’analisi e il caso che viene analizzato; non stiamo parlando della classica verifica interna che serve a lavare i panni sporchi ma dell’analisi di qualcosa che \u00e8 significativo pur essendo esterno. Un gruppo dirigente che \u00e8 in grado di compiere un percorso simile \u00e8 gi\u00e0 un gruppo dirigente di un certo spessore, qualunque sia il livello di cui stiamo parlando: piccole organizzazioni potranno considerare che cambino completamente il campo di gioco dei fatti locali molto pi\u00f9 limitati di quelli che ho citato, ma \u00e8 il metodo che conta.<\/p>\n

Negli anni mi \u00e8 capitato soprattutto di pormi il problema se certi eventi ecclesiali o sociali cittadini potessero avere una applicazione per l’Azione Cattolica diocesana, perch\u00e9 era quella l’organizzazione del cui gruppo dirigente facevo parte; ridotto quell’impegno \u00e8 chiaro che ultimamente quando capitano dei fatti penso pi\u00f9 alle organizzazioni culturali o del privato sociale, pensando ai Fabbricastorie<\/em>, o a quelle a movente ideale prevalente, pensando a Banca Etica. Un po’ le due cose, ovviamente, si sovrappongono e in fondo quello che vale per questi due continua a valere per le organizzazioni ecclesiali, che quindi vengono terze come campo di applicazione possibile, e poi naturalmente ci sono le organizzazioni politiche e sociali delle quali faccio parte come socio di base o semplice sostenitore o donatore o alle quali sono affezionato, che sono comunque un buon numero e molte delle quali rientrano in pi\u00f9 di una delle tre categorie citate.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tutto questo lungo discorso per dire che trovo il caso dell’Oxfam<\/em> interessante – e allarmante – per questo mio strano e multiforme mondo di riferimento, cos\u00ec come recentemente mi era sembrato che lo fosse la scissione del PD<\/a>: l\u00e0 veniva chiamato in causa il rapporto fra base e gruppo dirigente, o fra brand<\/em> e seguaci\/clienti, qui emerge un’altra questione cruciale, che \u00e8 la gestione della reputazione da una parte e del fallimento dall’altra, e a fianco a questo la gestione della vulnerabilit\u00e0 – prima ancora, la coscienza del proprio essere vulnerabili – per le organizzazioni e le imprese. Non approfondisco perch\u00e9, come ho detto, ho deciso che dire di pi\u00f9 vuol dire pontificare, ma volevo comunque segnalare la pista di riflessione a chi pu\u00f2 essere interessato – ed \u00e8 sopravvissuto fin qua. Del resto, dal video che ho condiviso la settimana scorsa nel primo articolo sull’argomento e da quello che ho scritto a suo tempo sul PD, credo si capisca come la penso!<\/p>\n

P.S. Facendo le mie ricerche per questo articolo ho trovato un elenco di undici documentari sul golpe<\/em> del ’73<\/a>: lo segnalo per chi vuole approfondire e per chi ama il cinema.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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