{"id":12703,"date":"2016-10-24T16:38:42","date_gmt":"2016-10-24T14:38:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=12703"},"modified":"2018-03-02T10:17:37","modified_gmt":"2018-03-02T09:17:37","slug":"e-un-eretico-chi-accende-il-rogo-non-colei-che-vi-viene-bruciata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.robertosedda.it\/?p=12703","title":{"rendered":"\u00c8 un eretico chi accende il rogo, non colei che vi viene bruciata"},"content":{"rendered":"

Nel\u00a0Racconto d’inverno<\/em> di Shakespeare a un certo punto il re Leonte minaccia di mettere al rogo\u00a0la fastidiosa\u00a0Paolina che gli tiene testa, e quella gli risponde secca:<\/p>\n

\u00c8 un eretico chi accende il rogo, non colei che vi viene bruciata.<\/p><\/blockquote>\n

Il rogo era una pena che comportava o l’eresia –\u00a0e vi venivano condannati sia uomini che donne\u00a0–\u00a0o il tradimento, nel qual caso era riservato alle donne, mentre gli uomini venivano impiccati\u00a0e\u00a0poi squartati (la stregoneria era un reato a cavallo fra queste due fattispecie). Probabilmente Leonte si riferisce al\u00a0delitto\u00a0di tradimento (dopotutto la dama\u00a0sta disobbedendo a un suo ordine esplicito) anche se nel dialogo precedente ha gi\u00e0 chiamato Paolina strega<\/em> due volte (witch<\/em> e\u00a0hag<\/em>), ma Shakespeare per bocca di Paolina \u00e8 lesto a ricordare al pubblico tutto<\/em> il portato simbolico di questa pena: la frase \u00e8 al femminile (not she<\/strong> which burns in’t<\/em>) e si cita esplicitamente l’eresia, a cui Leonte non aveva fatto riferimento.<\/p>\n

\"NelDa quando ho letto\u00a0Shakespeare restless world<\/em><\/a>\u00a0mi capita spesso di chiedermi come doveva reagire il pubblico concreto del primo diciassettesimo secolo alle frasi pronunciate sul palcoscenico, o meglio a quali concreti elementi di attualit\u00e0 pensava che l’autore si riferisse.<\/p>\n

Se considerata in questo modo, la frase di Paolina \u00e8 notevole.\u00a0Il\u00a0Racconto d’inverno<\/em> \u00e8 stato scritto, pare, intorno al 1610; in Inghilterra l’ultimo processo per eresia conclusosi\u00a0con la condanna al rogo \u00e8 giusto del 1612, a un non-conformista chiamato Edward Wightman<\/a>; nel 1605 la congiura delle polveri aveva portato a una recrudescenza della persecuzione contro i cattolici e un discreto numero di Gesuiti e loro sostenitori erano saliti al patibolo; i processi per stregoneria e per tradimento (alto o basso) andranno avanti in Inghilterra e Scozia fin quasi all’Ottocento e anche quelli dovevano essere ben presenti al pubblico di Shakespeare: lo stesso\u00a0re Giacomo I aveva, notoriamente, presieduto alla caccia alle streghe e ai processi contro Agnes Sampson e altri a North Berwick<\/a>\u00a0nel 1595 (vale la pena di notare che l’offesa\u00a0nell’occasione non era religiosa, ma politica: la congrega avrebbe tentato di assassinare il re durante un viaggio per mare con dei riti magici).<\/p>\n

E quindi, in un mondo nel quale la giustizia contro gli eretici, le streghe e i dissidenti \u00e8 esercitata dallo Stato, che all’epoca si identificava col re, Shakespeare mette in scena un re che minaccia di esercitare questo tipo di procedimento e che in cambio viene definito, lui,\u00a0eretico<\/em>.<\/p>\n

Notevole, appunto. E mi sono chiesto: quanto coraggio ci sar\u00e0 voluto, a Shakespeare? In questo momento la sua fortuna \u00e8 dovuta anche<\/em> all’essere notevolmente di moda a corte e di godere di produzioni altolocate. Rischiava di mettere in pericolo la posizione raggiunta? Oppure la cosa sta diversamente?<\/p>\n

Purtroppo per una volta non sono riuscito a risolvere la questione tramite la rete, e me la appunto qui perch\u00e9 magari una volta o l’altra riuscir\u00f2 a scoprirlo.<\/p>\n

Avevo pensato che, in realt\u00e0, Shakespeare in qualche modo si facesse araldo di un pensiero interno alla corte (non \u00e8 che manchino momenti di cortigianeria nelle sue opere): Giacomo in fondo era portatore, ancora pi\u00f9 di Elisabetta, di un tentativo di conciliazione nazionale sul piano sia politico che religioso, ed \u00e8 comprensibile che un importante drammaturgo ben introdotto a corte auspichi\u00a0pubblicamente l’abbandono dei roghi e delle persecuzioni, ma questo sarebbe pi\u00f9 comprensibile\u00a0prima<\/em> della congiura delle polveri che non dopo.<\/p>\n

D’altra parte c’\u00e8 un altro pezzo dell’opera che ha palesi richiami politici che dovevano essere immediatamente\u00a0ben compresi dal pubblico: \u00e8 il processo alla regina Ermione. Come ogni inglese doveva sapere benissimo, i processi alle regine capitavano\u00a0davvero<\/em> e generalmente\u00a0finivano male; nei sessant’anni precedenti due regine si erano dovute presentare davanti a una corte per discolparsi e, in entrambi i casi, erano salite al patibolo: Anna Bolena e Maria Stuarda. L’una era la madre della regina Elisabetta, a cui Shakespeare dedicher\u00e0 un elogio lunghissimo nell’Enrico VIII<\/em> scritto appena un anno dopo del\u00a0Racconto d’Inverno<\/em> – la santificazione laica di Elisabetta come icona della nazione inglese doveva essere gi\u00e0 in pieno svolgimento, e si accordava con la conciliazione nazionale di Giacomo – e l’altra era la madre di Giacomo stesso (e messa a morte da Elisabetta, ovviamente);\u00a0qui Shakespeare\u00a0\u00e8 palesemente politico e, come sempre, meravigliosamente ambiguo: a seconda della regina simboleggiata in Ermione il senso del\u00a0Racconto d’Inverno\u00a0<\/em>cambia notevolmente.<\/p>\n

\"secret-shakespeare\"L’unica cosa che mi appunto qui ulteriormente \u00e8 che, cercando materiale su questo piccolo mistero, ho scoperto che fra le tante teorie che abbondano su Shakespeare ce n’\u00e8 una che lo presenta come cripto-cattolico (o un resistente cattolico) e che il\u00a0Racconto d’Inverno\u00a0<\/em>\u00e8 spesso citato, per vari motivi, a favore di questa tesi. Che Shakespeare ce l’avesse con i Puritani non \u00e8 un mistero e che, tendenzialmente, rifuggisse dall’estremismo religioso \u00e8 piuttosto assodato; la teoria per\u00f2 va pi\u00f9 avanti e, per quanto ben sostenuta anche in campo accademico, sconta il fatto di essere largamente indiziaria e, forse, anche sostenuta da gente che pensa che la storia delle idee proceda per salti e non per continuit\u00e0 di lungo corso, ma questo mi ha permesso di scoprire un autore molto interessante, Richard Wilson<\/a>, e un bellissimo saggio<\/a> sul rapporto fra la scena della statua del\u00a0Racconto d’inverno,\u00a0<\/em>la teologia cattolica, la Messa, l’arte, la mariologia, l’universo e tutto quanto (il saggio \u00e8 The statue of our queen;<\/em>\u00a0il libro ha un andamento molto pi\u00f9 ampio e complesso e forse complessivamente meno convincente:\u00a0per una recensione, leggete qui<\/a>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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