{"id":19606,"date":"2022-05-11T13:02:40","date_gmt":"2022-05-11T11:02:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=19606"},"modified":"2023-06-21T10:18:52","modified_gmt":"2023-06-21T08:18:52","slug":"diari-di-progettazione-le-cose-che-mi-sono-portato-dietro-per-parlare-di-conflitto","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=19606","title":{"rendered":"Diari di progettazione: le cose che mi sono portato dietro per parlare di conflitto"},"content":{"rendered":"\n

Il 30 aprile i soci di Banca Etica hanno fatto una giornata di formazione, nella sempre accogliente Domu de sa Contissa<\/a><\/em> di Selegas, sul tema del conflitto<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Non era, nelle intenzioni, un incontro di formazione sulla gestione<\/em> del conflitto, tanto meno sulla gestione nonviolenta<\/em> dei conflitti, per quanto quello fosse evidentemente il panorama culturale, esplicito o implicito, dei partecipanti. Quello che ci eravamo ripromessi di fare era di esplorare il concetto<\/em> di conflitto, ponendo eventualmente le basi per un percorso successivo.<\/p>\n\n\n\n

E il formatore, nell’occasione, ero io. Questo articolo serve a raccontare come mi sono preparato e una serie di altre osservazioni a margine dell’incontro, senza insistere particolarmente su come si \u00e8 svolto e cosa \u00e8 stato fatto. In origine volevo semplicemente pubblicare la bibliografia dei testi utilizzati, poi l’articolo pian piano \u00e8 diventato qualcos’altro di non ben definito, come vedrete.<\/p>\n\n\n\n

Un tema da dinosauri<\/h2>\n\n\n\n
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Questi erano gi\u00e0 introvabili appena pubblicati<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Fra tante attivit\u00e0 formative che ho condotto, prima in Azione Cattolica e poi in Banca Etica o coi Fabbricastorie<\/em>, non ne avevo mai fatto una sul conflitto: decine sui gruppi e le loro dinamiche e una serie di temi collegati, e tantissime sui vari temi specifici delle diverse organizzazioni, ma sul conflitto direttamente niente. Avevo per\u00f2 partecipato a diverse attivit\u00e0 condotte da altri, pensavo di avere un’idea chiara di quello che volevo dire e, per verificarla, sapevo di avere a casa un certo numero di testi sull’argomento accumulati negli anni.<\/p>\n\n\n\n

Con mia sorpresa, quando ho iniziato a studiare<\/a> mi sono reso conto che la mia bibliotechina era composta, per quanto riguardava l’argomento in s\u00e9, quasi esclusivamente da testi ormai fuori circolazione.<\/p>\n\n\n\n

Ohib\u00f2. <\/p>\n\n\n\n

Ho pensato: \u00absaranno stati sostituiti da qualcos’altro\u00bb. Ho dato un’occhiata al materiale equivalente disponibile, e in realt\u00e0 non c’\u00e8 un materiale equivalente<\/em>: l’impressione \u00e8 che quell’editoria sui temi del conflitto che originava dall’attivismo sociale, e che riteneva la riflessione in materia una necessit\u00e0 per chiunque operasse dentro un’organizzazione, e un prerequisito per la conduzione di lotte sociali e politiche, si sia sostanzialmente esaurita. Il che \u00e8 sorprendente – se ci si pensa – perch\u00e9 il conflitto sociale non sembra propriamente esaurito anch’esso. Quello che \u00e8 sparito, forse, \u00e8 quel tipo di formazioni sociali che facevano attivit\u00e0 sociale e politica in un certo modo, e con loro la consapevolezza di una disciplina<\/em> e un metodo necessari durante le lotte (e questo a occhio corrisponde al livello di rabbia sociale che si riscontra, che viceversa \u00e8 massima; rabbia e disciplina si negano a vicenda), ma dicendo questo magari mi sto allargando troppo e insomma, prego la Corte di non tenere conto della mia sociologia di terza mano. <\/p>\n\n\n\n

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Quello che per\u00f2 mi sono portato via dalla preparazione dell’incontro, insomma, \u00e8 che parlare di conflitto e parlarne in un certo modo \u00e8 un po’ roba da dinosauri – o da boomer<\/em>, insomma. Il campo \u00e8 ora occupato in buona parte dagli aziendalisti, ma il materiale che producono – quello che ai tempi dell’Azione Cattolica chiamavamo animazione nera<\/em> – per chi continua a fare attivit\u00e0 sociale, o vuole riflettere su lotte sociali e politica, \u00e8 sostanzialmente inutile e, spesso, direttamente controproducente..<\/p>\n\n\n\n

Un’ultima nota: abbiamo assistito in questi ultimi tre mesi a una grandissima crisi del pacifismo storico italiano. Se il mercato editoriale \u00e8 affidabile, vorrebbe dire che negli anni recenti l’elaborazione culturale di quest’area si \u00e8 fermata, o pi\u00f9 probabilmente ha continuato a rimasticare stancamente se stessa, e quindi forse la sconfitta brutale di questo periodo non \u00e8 sorprendente. D’altra parte, non vale solo per l’area pacifista, ma per molti altri, e gli ultimi quattro anni ci stanno mostrando una sconfitta dietro l’altra e un pezzo dei nostri mondi dopo l’altro che si rivela non all’altezza. <\/p>\n\n\n\n

Parentesi: riflettevo che Enrico Euli \u00e8 uno dei pochi che ha visto un sacco di roba sua uscire dal mercato e ha continuato per\u00f2 a scrivere e pubblicare, e non rimasticature ma materiale che evolveva con la sua riflessione. Massimo rispetto.<\/p>\n\n\n\n

Per chiudere osserver\u00f2 che a partire dall’incontro e dalle riflessioni che mi ha suscitato a me sembra che la riflessione sul conflitto, e pi\u00f9 in generale sul rapporto fra organizzazioni sociali e metodi di azione, e sul rapporto fra mezzi e fini di azione sociale, sia una campo di lavoro abbandonato, e immenso, e necessario, e mi piacerebbe continuare a frequentarlo, anche riproponendo l’incontro altrove. <\/p>\n\n\n\n

Ah, e questa \u00e8 un’occasione buona come un’altra per fare coming out<\/em>: sto scrivendo un libro di sei giochi di comitato sui conflitti ambientali. <\/p>\n\n\n\n

Sorpresona.<\/p>\n\n\n\n

Studiare fa male<\/h2>\n\n\n\n
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Studiare fa molto male. Ripensandoci, avevo un mio programma in testa e un po’ di cose da dire, basate sull’esperienza e sulle mie convinzioni personali e arricchite dal fatto che per gli ultimi tre o quattro mesi in tutte le mie varie riunioni e incontri e attivit\u00e0 analizzavo ogni cosa chiedendomi se potesse avere a che fare con l’argomento, aggiungendoci anche la catalogazione in sottofondo di quello che mi veniva raccontato da altri.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00f2 avevo un po’ di sindrome dell’impostore e quindi mi sono messo a leggere sistematicamente, facendo malissimo. Avrei dovuto spizzicare i classici per fargli fare il loro mestiere, che \u00e8 quello di farti sembrare nuove e interessantissime cose che avevi gi\u00e0 letto e sempre dato per scontate, e puntualizzare i vecchi pensieri con sangue nuovo. Invece mi sono messo a studiare, col risultato di trovarmi senza abbastanza tempo per aver fatto sedimentare e distillare le letture, e avendo cos\u00ec un gran guazzabuglio in testa, in cui il consolidato e il recente erano… in conflitto pure loro.<\/p>\n\n\n\n

Qualche tempo prima dell’incontro avevo scritto in una chat<\/em> di WhatsApp<\/em> con il mio socio e compare Andrea Salidu che i temi rilevanti, da far emergere appena possibile, mi sembravano questi (li riporto esattamente come li ho scritti l\u00e0, per dare un’idea):<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. il concetto di posta in gioco (e le tre poste principali nei gruppi: potere, identit\u00e0, affetto)<\/li>\n\n\n\n
  2. il concetto di agenda<\/li>\n\n\n\n
  3. definizione di conflitto come posta in gioco + altro (coinvolgimento emotivo)<\/li>\n\n\n\n
  4. competere a collaborare o collaborare a competere<\/li>\n\n\n\n
  5. giochi senza regole e regole senza gioco<\/li>\n\n\n\n
  6. il framing<\/em><\/li>\n\n\n\n
  7. eludere, nascondere o mascherare il conflitto; buonismi vari<\/li>\n\n\n\n
  8. escalation <\/em>(su cui c’\u00e8 tutto un mondo di cose da dire)<\/li>\n\n\n\n
  9. colpevolizzazione dell’avversario solo perch\u00e9 entra nel conflitto<\/li>\n\n\n\n
  10. quando entrare in conflitto e quando no<\/li>\n\n\n\n
  11. il rapporto con la violenza<\/li>\n\n\n\n
  12. i tre grandi modi sbagliati di vivere il conflitto: a) opportunismo, b) eliminazione dell’avversario, c) conflitto come “problema” da risolvere o “curare”<\/li>\n\n\n\n
  13. schismogenesi<\/li>\n\n\n\n
  14. se le identit\u00e0 sono fisse, il conflitto ha solo soluzioni win-lose<\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Immagino che non si capisca niente, ma per me era tutto abbastanza chiaro, per quanto in ordine sparso. Per\u00f2 cercavo un qualche modo di dare una struttura ordinata alle varie suggestioni, e mi sono orientato soprattutto, erroneamente, verso la Grammatica dei conflitti <\/strong><\/em>di Daniele Novara (edito da Sonda, vale come prima indicazione bibliografica) che ha una impostazione totalmente diversa da quello che volevo dire. La lettura de Grammatica dei conflitti<\/em>, che ho portato all’incontro e prontamente prestato – per fortuna \u00e8 uno dei pochi ancora edito, anche in e-book<\/em> – si consiglia lo stesso, soprattutto per la parte sul come leggere i conflitti, ma ho l’impressione che fuori del campo familiare e pedagogico la sua utilit\u00e0 sia abbastanza limitata, anche per un certo insistito schematismo. <\/p>\n\n\n\n

    \u00c8 difficile avere l’occasione<\/h2>\n\n\n\n
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    Avevamo deciso di non fare nessuna attivit\u00e0 di formazione frontale, quindi mi sono portato dietro cinque giochi, con l’intenzione di far emergere almeno qualcuno dei famosi quattordici punti di cui sopra a partire dall’esperienza del gioco e dalla discussione dei partecipanti. <\/p>\n\n\n\n

    Il primo gioco era Dammi la sedia!<\/em>, una attivit\u00e0 tratta da uno dei vari libri di Passaparola<\/em> o di Enrico Euli: Enrico Euli, Antonello Soriga, Piergavino Sechi, Stefano Puddu Crespellani, Percorsi di formazione alla Nonviolenza. Viaggi in training (1983-1991)<\/strong><\/em>, Pangea; Enrico Euli, Antonello Soriga, Piergavino Sechi, Reti di formazione alla nonviolenza. Viaggi in training (1992-1998)<\/strong><\/em>, Pangea; Enrico Euli, I dilemmi (diletti) del gioco. Manuale di training<\/strong><\/em>, La Meridiana; Enrico Euli, Casca il mondo! Giocare con la catastrofe. Una nuova pedagogia del cambiamento<\/em><\/strong>, La Meridiana; sono tutti introvabili in commercio, ma pi\u00f9 o meno ampiamenti disponibili in biblioteche pubbliche<\/a>, e tutti sono letture molto consigliabili, non solo per chi \u00e8 interessato al tema del conflitto, che anzi spesso \u00e8 solo in filigrana. <\/p>\n\n\n\n

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    A questi, per somiglianza di argomento, si pu\u00f2 aggiungere Martin Jelfs, Tecniche di animazione. Per la coesione nel gruppo e un’azione sociale non-violenta<\/em><\/strong>, Elle Di Ci, di cui ho gi\u00e0 parlato<\/a>, che \u00e8 anch’esso fuori commercio ma di cui l’editrice offre, curiosamente, il pdf<\/a><\/em> liberamente scaricabile; ho anche usato AAVV, Best of communities VI: agreement, conflict and communication<\/em><\/strong>, Fellowship for international communities, una curiosa raccolta di casi pratici e articoli teorici a cura del movimento per il cohousing<\/em> inglese, materiale vecchio come il cucco ma ancora in circolazione).<\/p>\n\n\n\n

    Il secondo gioco era una variante dell’asta del dollaro<\/a><\/em>, letta in un qualche testo di filosofia prestatomi da un’amica diversi anni fa e che avevo sempre desiderato riproporre (ho anche perso un sacco di tempo a chiedermi se dovessi proporre una versione del gioco dei falchi e delle colombe<\/a> e del gioco del coniglio<\/a>, perch\u00e9 un po’ avevo l’aspirazione di presentare visioni del conflitto di diverse discipline, in questo caso la teoria dei giochi).<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Il terzo gioco era una variante appositamente costruita del classico e solidissimo Mondi che funzionano<\/em> dei Fabbricastorie<\/em>; speravo di avere tempo per fare un quarto gioco, e avevo con me le bozze di due dei giochi del libro, Muro contro muro<\/em> e Fammi parlare!!<\/em> fra cui scegliere al bisogno. Naturalmente il tempo a sufficienza non c’\u00e8 stato, e ci siamo fermati al terzo gioco.<\/p>\n\n\n\n

    Io personalmente ho trovato le discussioni sui giochi molto interessanti, ma certo difficili da orientare, e quindi onestamente non so quanti dei temi che avevo in testa siano passati<\/em>: i partecipanti erano contenti, ma per certi aspetti considero il seminario del 30 aprile una specie di prova generale che suggerisce dal vivo come gestire i temi, scadenzare le attivit\u00e0, quando chiedere di fermare la discussione e su quali concetti concentrarsi.<\/p>\n\n\n\n

    Cose fuori programma<\/h2>\n\n\n\n
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    Al seminario ho messo tutti i libri su una sedia, in esibizione per chi volesse curiosare e tastare con mano. Quello probabilmente pi\u00f9 strano era la Laxd\u00e6la saga<\/em><\/a><\/strong><\/em> (Iperborea), una saga islandese piena di vichinghi. <\/p>\n\n\n\n

    Ora, io so benissimo, e l’ho detto a Selegas, che le saghe vichinghe non sono adatte a tutti. Di solito hanno un titolo tipo Saga di H\u00f6skuld<\/em> ma nelle prime dieci pagine si parla di un tizio di nome \u00deorgeir che vive in Norvegia. A pagina dieci \u00deorgeir se ne va in Islanda, a pagina dodici alleva pecore, a pagina tredici sposa una che si chiama Gu\u00f0r\u00fan figlia di Helgi e per dieci pagine ci raccontano che anche Helgi viveva in Norvegia ma poi se n’\u00e8 andato in Islanda a allevare pecore. Comunque finalmente a pagina venticinque nasce H\u00f6skuld ma subito ci viene presentato il personaggio di un tizio mai sentito prima che si chiama Fro\u00f0i e vive a Snagastollir (da non confondere con Stegastollir) dove, ovviamente, alleva pecore. Rimaniamo perplessi a leggere la genealogia di Fro\u00f0i (gente che viveva in Norvegia ma si \u00e8 spostata in Islanda per divergenze con un indovino finlandese) finch\u00e9 a pagina quaranta tutto si chiarisce: durante una festa in campagna per mangiare pecora arrosto Fro\u00f0i compie un oscuro rituale che \u00e8 anche un insulto mortale nei confronti di H\u00f6skuld, il quale, per tutta risposta, pronuncia un paio di pagine di versi incomprensibili, poi prende un osso (ovviamente di pecora) e gli spacca la testa. Seguono una decina di pagine di faida sanguinosa finch\u00e9 un anziano parente di entrambi parla saggiamente al consiglio e tutti fanno la pace, tranne nei casi in cui \u00e8 tutta una finta e tutti o quasi muoiono ammazzati, a partire dal parente saggio.<\/p>\n\n\n\n

    Va bene, scherzo, ma il punto qui non \u00e8 direttamente il valore letterario delle saghe. Il punto \u00e8 che sono, secondo me, uno dei corpus<\/em> letterari pi\u00f9 rilevanti in cui una cultura si \u00e8 interrogata sui conflitti al proprio interno, sui meccanismi regolatori, sulla violenza e sul rapporto, in presenza di un conflitto, fra bene della comunit\u00e0 e diritti dei singoli. Non forniscono risposte perfette, ma pongono domande interessanti e per prepararsi a gestire un incontro sul conflitto – o per iniziare a riflettere sull’argomento – hanno un loro (secondo me grandissimo) perch\u00e9. Naturalmente in letteratura c’\u00e8 molto altro: non l’ho riletto recentemente, ma un lavoro simile si potrebbe fare, per esempio, anche con I duellanti<\/a><\/strong><\/em> di Conrad.<\/p>\n\n\n\n

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    Comunque Sun Tzu era cinese e quello \u00e8 un samurai<\/em> giapponese<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Un altro vichingo che avevo in mente, preparando l’incontro, era Uhtred di Bebbaburg<\/a>, il personaggio fittizio creato da Bernard Cornwell e ora protagonista anche della serie The last kingdom<\/em>, di cui mi girava in testa la frase predatoria: \u00abNella pazzia \u00e8 posto il cambiamento, nel cambiamento \u00e8 posta l’opportunit\u00e0, e nell’opportunit\u00e0 si trovano grandi ricchezze\u00bb, perch\u00e9 volevo citarlo a proposito di quelli che entrano nei conflitti per opportunismo. Poi ho visto da qualche parte che la frase echeggia una espressione simile di Sun Tzu: \u00abNel mezzo del caos, c\u2019\u00e8 anche l\u2019opportunit\u00e0\u00bb (e anche: \u00ab Le opportunit\u00e0 si moltiplicano mentre vengono colte\u00bb); devo dire che mi sono riletto L’arte della guerra<\/strong><\/em> e, secondo me, sono due citazioni del tutto apocrife, comunque il libro l’ho portato lo stesso e messo in esposizione sulla famosa sedia, sempre per l’idea di stimolare la consapevolezza dell’esistenza di discipline diverse che si sono occupate del conflitto, fra le quali il pensiero strategico – oggigiorno nella cultura popolare soprattutto quello orientale – ha certamente un suo posto importante.<\/p>\n\n\n\n

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    Sempre per l’arricchimento disciplinare durante la preparazione dell’incontro ho casualmente preso in mano il libro, curato da Antonietta De Feo, Mirella Giannini, Marco Pitzalis, Scienza e critica del mondo sociale. La lezione di Pierre Bordieu<\/strong><\/em> (Mimesis) e devo dire, non avendo mai saputo nulla di Bordieu, che ho trovato stimolante e pertinente l’idea di campo<\/a><\/em> e in qualche modo affine alla visione di conflitto che avevo in testa.<\/p>\n\n\n\n

    L’ultimo libro, diciamo cos\u00ec, fuori sacco che mi sono portato era Amanda Foreman, A world on fire<\/a><\/strong><\/em>, Penguin, una storia diplomatica della Guerra di Secessione, non tanto perch\u00e9 tratti direttamente di un conflitto ma perch\u00e9 pensavo che potesse venire fuori il tema della guerra russo-ucraina, volevo un libro da consigliare per riflettere sull’argomento e la Guerra di Secessione mi sembra un termine di raffronto pi\u00f9 utile e appropriata di tutti i vari dibattiti sulla II Guerra Mondiale, Hitler e le resistenze. <\/p>\n\n\n\n

    Violenza e non violenza<\/h2>\n\n\n\n
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    Alla fine, per dire che non volevo fare un incontro sulla gestione dei conflitti, il grosso dei testi apparteneva comunque alla riflessione su violenza e non violenza, e insomma, conoscendomi non credo sia strano. Il principale, che per me era stato fondativo molti anni fa, quando preparavo l’esame di Sociologia per l’universit\u00e0. e di cui conservavo ricordi molto precisi, \u00e8 Johan Galtung, Gandhi oggi. Per una alternativa politica nonviolenta<\/strong><\/em>, Edizioni Gruppo Abele; devo dire che nelle prime pagine Galtung dichiara di essere nato nel 1930 e io ho un po’ avuto un sobbalzo, chiedendomi se fosse ancora vivo (lo \u00e8). A prescindere daid ati anagrafici, la lettura denuncia la distanza con quella generazione e i temi (Guerra Fredda, blocchi, minaccia di olocausto nucleare) con cui si \u00e8 dovuta confrontare – lo so che in qualche modo sono temi che oggi si ripresentano, ma in realt\u00e0 anche no. L’analisi dei conflitti, e la presentazione della figura e del pensiero di Gandhi, anche fuori di ogni facile agiografia, restano del tutto fondativi anche oggi. <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Uno che tenta di aggiornare la riflessione di quella generazione all’oggi \u00e8 Giuliano Pontara, che firmava gi\u00e0 l’introduzione al libro di Galtung, con L\u2019antibarbarie. La concezione etico-politica di Gandhi e il XXI secolo<\/strong><\/em> (la mia edizione \u00e8 de l’Unit\u00e0, ma c’\u00e8 una edizione ampliata delle Edizioni Gruppo Abele); io peraltro, in prima battuta resterei fedele a Galtung, che per quanto datato mi sembra un filo pi\u00f9 liberante nelle riflessioni che suggerisce. <\/p>\n\n\n\n

    Meno utile mi \u00e8 stato un altro grande vecchio di questa area di pensiero, Gene Sharp, di cui peraltro a casa avevo solo l’agilissimo (cio\u00e8: \u00e8 un libro piccolino) Liberatevi! Azione e strategie per sconfiggere le dittature<\/strong><\/em>, ADD. <\/p>\n\n\n\n

    Non l’ho ripreso in mano adesso, peraltro, ma di Sharp mi sembra comunque opportuno segnalare l’ampio Politica dell’azione nonviolenta, <\/strong><\/em>disponibile in pdf<\/em> nei tre volumi: Potere e lotta<\/a><\/strong><\/em>, Le tecniche<\/a><\/strong><\/em>, La dinamica<\/a><\/strong><\/em>; a me \u00e8 capitato di tornarci sopra l’anno scorso su richiesta di un’amica insegnante e si tratta evidentemente di un manuale di riferimento molto utile, una summa delle idee di questa corrente di pensiero (con qualche travisamento, forse, o personalizzazione di troppo, ma traduttore e traditore e questo vale anche per i compilatori).<\/p>\n\n\n\n

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    Meno utili, invece, ho trovato (a cura di) Paolo Naso, L\u2019altro Martin Luther King<\/strong><\/em>, Claudiana, peraltro molto stimolante nell’impostazione, e Roberto Dall\u2019Olio, Entro il limite: la resistenza mite di Alex Langer<\/strong><\/em>, La Meridiana. La loro natura di raccolta di testi sparsi mi sembrava promettere quel tipo di confronto coi classici di cui parlavo sopra, ma non \u00e8 scoccato il colpo di fulmine: magari voi sarete pi\u00f9 fortunati. <\/p>\n\n\n\n

    Invece mi hanno fatto una gran compagnia due testi che non appartengono strettamente al filone della nonviolenza, tantomeno gandhiana, ma che in realt\u00e0 muovono la loro riflessione lungo linee simili: il primo \u00e8 Hannah Arendt, Sulla violenza<\/strong><\/em>, Guanda, un testo datatissimo rispetto agli avvenimenti che commenta fino al punto da essere respingente, e che quindi chiede di scavare un po’, ma la fatica \u00e8 ricompensata (la mia edizione \u00e8 fuori commercio, ma per fortuna l’agile libretto viene ripubblicato periodicamente da Guanda).<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    L’altro testo corrispondente \u00e8 Amartya Sen, Identit\u00e0 e violenza<\/em><\/strong>, Laterza, un altro testo esaurito nella mia edizione ma riproposto in un’altra collana, e anche un altro testo che ragiona su tematiche molto occidentali<\/em> a partire da un punto di vista, anche rispetto alle cose che si vede che l’autore ha davanti agli occhi mentre scrive, che occidentali non sono per niente (o, perlomeno, non del tutto). Sia il testo di Arendt che di Sen mi hanno aiutato svolgendo quel famoso ruolo dei classici gi\u00e0 citato pi\u00f9 volte: peccato che nella preparazione finale li abbia molto trascurati a favore di altre letture, maledetta sindrome dell’impostore.<\/p>\n\n\n\n

    L’ultimo testo del quale mi sembra utile riferire \u00e8 Pat Patfoort, Difendersi senza aggredire. La potenza della nonviolenza<\/strong><\/em>, ai miei tempie dito dalle Edizioni Gruppo Abele e oggi dalla <\/em>Pisa University Press (in realt\u00e0 ho utilizzato anche un pi\u00f9 breve pdf estratto da Pedagogia oggi <\/em>trovato in rete – purtroppo in inglese – e intitolato Nonviolent education<\/a><\/strong><\/em>). <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    A me Patfoort piace molto, ha il merito di presentare un modello di analisi dei conflitti e delle loro cause originale e coerente, il cosiddetto modello Maggiore\/minore<\/em> o, pi\u00f9 propriamente, Maggiore\/minore\/Equivalenza<\/em>, e mi sembra un punto di riferimento migliore su temi come l’escalation<\/em> dei conflitti e le strategie per una comunicazione nonviolenta o, come direbbe Pino De Sario, una comunicazione ecologica<\/em>. Ha un po’ il difetto, come peraltro Novara, di partire da un’ottica di pedagogista e quindi di voler risolvere<\/em> i conflitti preventivamente, per\u00f2 insomma, a fronte dei danni di milioni di altri pedagogisti sono peccati lievi e il suo modello, al contrario di quello di Novara, incorpora coerentemente il tema della violenza – anche aiutando a distinguerne tipi diversi e cause diverse che la originano – e non lo risolve semplicemente spostandolo da qualche altra parte, e questo \u00e8 un gran punto di vantaggio. <\/p>\n\n\n\n

    A questo punto siamo arrivati alla fine: buone letture!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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