{"id":17151,"date":"2019-09-04T17:21:15","date_gmt":"2019-09-04T15:21:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=17151"},"modified":"2019-10-17T10:37:41","modified_gmt":"2019-10-17T08:37:41","slug":"lo-scoglio-dellidentita","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=17151","title":{"rendered":"Lo scoglio dell’identit\u00e0"},"content":{"rendered":"\n
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Sto rileggendo Contro l’identit\u00e0<\/em> di Francesco Remotti (Laterza<\/em>, 1995, \u20ac 5,99 in digitale) che mi aveva molto affascinato durante un’estate a Tonara e che poi non ho pi\u00f9 frequentato.<\/p>\n\n\n\n

Ha, come ricordavo, tre capitoli iniziali formidabili e poi si perde un po’ nelle varie applicazioni antropologiche e storiche presentate per esplorare tutte le ramificazioni del problema: sono di interesse assoluto (la mia preferenza va al complesso costrutto sociale delle abitudini antropofaghe dei Tupinamba) per\u00f2 un po’ sembrano diluire la scintillante lucidit\u00e0 dei ragionamenti iniziali.<\/p>\n\n\n\n

Leggo che Remotti nel tempo ha reso la sua opposizione all’identit\u00e0 sempre pi\u00f9 radicale<\/a> (il libro successivo, non per niente, \u00e8 intitolato L’ossessione identitaria<\/em>) ma qui si muove pi\u00f9 sulla linea di descrivere l’identit\u00e0 come tensione<\/em> (o come un fascio di tensioni) e trovo questa impostazione pi\u00f9 confacente ai miei gusti, anche se mi piace anche l’idea illustrata nel link<\/em> che vi ho messo qui sopra di sostituire il concetto di identit\u00e0 con quello di riconoscimento (non \u00e8 uno slittamento molto diverso da quello fra personalismo ontologico e e personalismo relazionale<\/a>, o almeno cos\u00ec pare al filosofo dilettante che \u00e8 in me).<\/p>\n\n\n\n

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Remotti procede per antinomie, per dubbi, per contrapposizioni, per veirt\u00e0 enunciate e subito smentite da una difficolt\u00e0 logica che il pensiero aveva ignorato, partendo da una identit\u00e0 come costrutto durevole che si oppone al flusso dei mutamenti e del tempo, come una roccia sulla spiaggia che resta salda nell’andare e venire dei marosi, per negare progressivamente questa visione oh cos\u00ec spontanea e seducente, mostrare che al fondo l’identit\u00e0 non \u00e8 mai data<\/em> ma definita<\/em>, questione di nomi che scegliamo di dare alle cose, che l’identit\u00e0 ha molto pi\u00f9 a che fare con i confini e il dove si sceglie di farli passare, dove si decide di tagliare le relazioni fra le cose e dove invece si preferisce accompagnare, unire, fondere. E in questo senso al fondo l’identit\u00e0 \u00e8 questione di responsabilit\u00e0, nel senso delle scelte che si fanno – di tagliare e separare o di cucire e di unire, responsabilit\u00e0 che non viene meno quando di queste operazioni non siamo coscienti ma ci limitiamo a prendere per buone quelle che la societ\u00e0 ci presenta come date.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 al fondo una visione complessa, o meglio: interessata alla complessit\u00e0. Una visione laica, indagatrice, aliena alle verit\u00e0 date per certe e alle separazioni nette definite una volta per tutte. \u00c8 anche una visione che diffida degli individualismi, e preferisce ragionare in termini di definizioni collettive delle dimensioni identitarie. <\/p>\n\n\n\n

Il libro \u00e8 del 1995 e capisco che, quando se ne cercano recensioni in rete, si trovino apprezzamenti da parte di chi politicamente \u00e8 schierato sul fronte opposto rispetto ai nazionalismi, ai particolarismi, ai razzismi,a come anche rispetto agli egoismi individuali. <\/p>\n\n\n\n

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Tanto pi\u00f9 mi pare si possa apprezzare l’evoluzione successiva delle posizioni di Remotti, ancora pi\u00f9 radicalmente contrario all’identit\u00e0, quando si pensa al clima politico attuale: nel 1995 alla prima uscita del libro la Lega <\/em>poneva sfide alla convivenza in Italia molto pi\u00f9 astratte<\/em> di quelle di oggi, per dire, e gli identitarismi di vent’anni fa, per quanto perniciosi, non erano il flagello attuale. <\/p>\n\n\n\n

Quello che mi sembra paradossale, e che vorrei approfondire rivedendomi meglio la seconda parte del libro e magari leggendomi i libri successivi, \u00e8 che questo tipo di visione, cos\u00ec spontaneamente utilizzabile in chiave polemica contro la Lega e <\/em>i nazionalisti di vario genere, \u00e8 anche radicalmente contraria a una serie di posizioni che vanno per la maggiore esattamente negli stessi ambienti che sembrano apprezzare cos\u00ec tanto Remotti. Penso per esempio a tutto il campo degli identity studies<\/em>, o ai rivendicazionismi identitari di minoranze pi\u00f9 o meno vaste, spesso costruiti esattamente sul dualismo noi\/voi cos\u00ec criticato da Remotti.<\/p>\n\n\n\n

Non penso tanto agli esiti pratici<\/em> di queste posizioni: quando Remotti propone di sostituire il termine identit\u00e0<\/em> con quello di riconoscimento (di esistenza, bisogni, caratteristiche, diritti) propone una piattaforma nella quale non \u00e8 difficile ritrovarsi. Quello che mi sembra incompatibile \u00e8 l’impostazione e la cornice teorica<\/em> di queste posizioni, che oltretutto si presentano spesso come una teoria unificata e kattiva<\/em> (cio\u00e8 hard,<\/em> non flessibile), che da definizioni a<\/em> priori<\/em> di identit\u00e0 fanno discendere impianti piuttosto complessi che arrivano fino alla definizione di politiche, comportamenti ed etiche.<\/p>\n\n\n\n

Per me, che tendenzialmente ho pochissime simpatie per queste posizioni, non \u00e8 un problema. Posso apprezzare Remotti lo stesso e invocare la convergenza sul piano pragmatico dei riconoscimenti. (che sono negoziabili, per definizione). Per una vasta gamma di intellettuali che esattamente sul farsi portabandiera di singole identit\u00e0 costruiscono notevoli posizioni pubbliche, temo potrebbe essere un po’ pi\u00f9 scomodo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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