Si tratta, sostanzialmente, di una paraliturgia – cio\u00e8 di un incontro di preghiera molto strutturato – basato su testi e gesti desunti da ci\u00f2 che gli ebrei celebrano nel seder di Pesach<\/em><\/a>, cio\u00e8 la Pasqua ebraica: chi vuole avere un’idea del rito pu\u00f2 trovare in rete il testo completo<\/a>\u00a0(c’\u00e8 anche una buona edizione di Einaudi<\/em><\/a>).<\/p>\n Intanto, non \u00e8 un modo per rivivere l’ultima cena vissuta da Ges\u00f9 coi suoi discepoli, prima di tutto per l’ottimo motivo che quella \u00e8 la Messa e poi anche perch\u00e9 l’h\u0101ggad\u0101h<\/em>, cio\u00e8 l’insieme dei\u00a0testi per il\u00a0seder<\/em> attualmente in uso, \u00e8\u00a0posteriore<\/em> all’epoca di Ges\u00f9 essendo stata redatta da rabbini diversi in epoca successiva alla distruzione del Tempio nel 72 d.C.: \u00e8 chiaro che riprender\u00e0 preghiere e situazioni gi\u00e0 precedentemente in uso nelle comunit\u00e0 ebraiche, oltre che direttamente testi biblici come i salmi alleluiatici, ma certo non \u00e8\u00a0esattamente<\/em> il modo col quale Ges\u00f9 ha pregato prima di morire. Piuttosto celebrare il seder<\/em> in ambito cristiano – di solito nei primi giorni della Settimana Santa, o nel periodo pasquale successivo – vuol dire fare uno sforzo consapevole di ricollegarsi a una tradizione religiosa dalla quale noi stessi, dopo tutto, sgorghiamo, comprendere meglio le nostre radici e anche accostarsi con rispetto alla fede dei\u00a0fratelli maggiori<\/em>, in vista di una migliore convivenza e coesistenza.<\/p>\n Nell’epoca nella quale l’Azione Cattolica di Cagliari o il gruppo di Bonaria, come molte altre comunit\u00e0, organizzava ogni anno la cena ebraica questo tipo di conseguenze benefiche erano evidenti ed erano certamente in linea con le intenzioni di Carena e con altri fenomeni culturali dell’epoca: era il tempo della maggior fama di Moni Ovadia, di Train de vie<\/em>, della visita di Giovanni Paolo II alla Sinagoga di Roma,\u00a0<\/em>della riscoperta in ambienti cristiani e non solo della letteratura chassidica<\/em> e cos\u00ec via, a parte che i grandi narratori americani di cultura ebraica – i Singer, Bellow, Roth – e i loro ricordi familiari erano gi\u00e0 popolari per conto loro e che io proprio in Azione Cattolica avevo scoperto Martin Buber. Se qualche voce si alzava contro il\u00a0seder<\/em> era quella di fondamentalisti di taglio preconciliare, pronti a vedere la pagliuzza dell’eresia dappertutto: a me stesso capit\u00f2, su un gruppo\u00a0usenet<\/em> tipo\u00a0it.cultura.cattolica<\/em>, di venire apostrofato come\u00a0quello che celebra riti ebraici<\/em>,\u00a0come se la cosa avesse in s\u00e9 un tono sinistro.<\/p>\n Dico subito francamente che, all’interno della mia generale antipatia per il politicamente corretto<\/em>, non ho una grande opinione del modo col quale comunemente viene invocato il concetto di appropriazione culturale, ma qui almeno un po’ di fondamento c’\u00e8 ed \u00e8 questo, credo, il motivo per il quale quando quest’anno siamo andati a cercare sull’hard drive<\/em> i\u00a0file\u00a0<\/em>per la celebrazione della cena pasquale ci siamo resi conto, con una certa sorpresa, che il gruppo\u00a0La Pira<\/em> non l’ha organizzata pi\u00f9 certamente almeno dal 2010, se non prima. \u00c8 questa del resto la linea di un testo molto cauto<\/a>\u00a0(e molto interessante) pubblicato dall’ormai defunto\u00a0Service International de Documentation Jud\u00e9o-Chr\u00e9tienne<\/em><\/a><\/p>\n Parlare di seder cristiano \u00e8 ambiguo e storicamente inesatto e va evitato.\u00a0Altrettanto ambigua e da evitare \u00e8 l’espressione \u00abcelebrazione cristiana del\u00a0seder pasquale\u00bb: perch\u00e9 il seder pasquale appartiene alla tradizione ebraica e\u00a0solo gli ebrei ne sono i soggetti celebranti. Pu\u00f2 essere invece corretto parlare\u00a0di seder pasquale per comunit\u00e0 cristiane oppure di celebrazioni cristiane con\u00a0testi del seder pasquale.<\/p>\n In casi come questi si potranno utilizzare, nel corso di una preghiera o di una\u00a0paraliturgia cristiana, elementi testuali o rituali del seder pasquale ebraico,\u00a0ispirandosi al principio secondo cui da sempre la tradizione cristiana ha\u00a0arricchito la sua liturgia di elementi della tradizione ebraica: dalla lettura\u00a0della Torah e dei Profeti alla preghiera dei salmi. Ma deve essere chiaro, in\u00a0casi come questi, che non si tratta di appropriarsi del rito ebraico ma di riscoprire la propria fede alla luce della tradizione ebraica alla quale aprirsi\u00a0con riconoscenza.<\/p><\/blockquote>\n Il problema \u00e8 che, se non ci si vuole\u00a0appropriare\u00a0interamente<\/em> del rito, ci si dovrebbe limitare a\u00a0elementi<\/em> tratti dal seder<\/em>, dentro una celebrazione pi\u00f9 ampia e complessa: l’uso, invece, \u00e8 quello di prendere pi\u00f9 o meno tutto<\/em> il testo e i riti, i quattordici passaggi, i gesti, i quattro bicchieri di vino eccetera; in questo senso l’appropriazione, se non nelle intenzioni, \u00e8 nei fatti (e d’altra parte l’elemento costitutivo del seder<\/em>\u00a0–\u00a0<\/em>parola che dopotutto significa\u00a0ordine<\/em> – \u00e8 proprio nel suo svolgersi complessivo, non nel singolo\u00a0midrash<\/em> o benedizione). E infatti sempre il SIDIC<\/em>, nelle soluzioni che suggerisce, di fatto elimina la possibilit\u00e0 celebrativa autonoma: prevede infatti come migliore soluzione quella di farsi invitare da una famiglia ebraica amica<\/p>\n L’ideale sarebbe di partecipare ad\u00a0un seder pasquale invitati da\u00a0amici ebrei nella loro casa.\u00a0 Si\u00a0sarebbe cos\u00ec veramente “ospiti”\u00a0della tradizione e della fede\u00a0ebraica<\/p><\/blockquote>\n Ho scoperto che alcune tradizioni ebraiche, per esempio negli USA, celebrano il seder<\/em> come evento pubblico, ma ho il dubbio che molte famiglie ebree italiane non considererebbero la cosa del tutto ortodossa e comunque solo col gruppo La Pira<\/em> eravamo una dozzina e non \u00e8 un numero di ospiti proprio semplicissimo da inserire in una famiglia normale, anche se non bisogna sottovalutare le capacit\u00e0 organizzative e di ospitalit\u00e0 delle madri di famiglia ebree – o di quelle sarde. In alternativa, se ci si trova fra soli cristiani il SIDIC<\/em> suggerisce di prendere in mano il testo del seder<\/em> non per una celebrazione ma per uno studio:<\/p>\n In questo caso un’ipotesi potrebbe essere di invitare, nel proprio gruppo o\u00a0comunit\u00e0, un rabbino o un ebreo osservante, cio\u00e8 una persona veramente\u00a0competente, chiedendogli di condividere la sua esperienza e la sua lettura del\u00a0seder pasquale: testi, riti, simbolismi e storia.<\/p>\n Qualora non si potesse avere la presenza di un rabbino, i cristiani possono\u00a0accostarsi da soli o in gruppo al seder pasquale studiandone la struttura,\u00a0leggendone i testi e spiegandone i riti, con l’aiuto di una persona sensibile e\u00a0esperta. \u00c8 chiaro che in casi come questi, non si pu\u00f2 parlare di celebrazione\u00a0del seder pasquale, ma di un suo studio in chiave pedagogica e didattica.<\/p><\/blockquote>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.robertosedda.it\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Omar-Carena.jpg?resize=200%2C300\")
<\/a>L’idea di celebrare in ambito cristiano un rito che ricalca sostanzialmente un atto liturgico di un’altra religione – un uso diffusosi a partire dai tardi anni ’80 anche per la presenza dell’ottimo supporto costituito dal libro di Omar Carena\u00a0Cena pasquale ebraica per comunit\u00e0 cristiane<\/em><\/a>, pubblicato da Marietti – ha bisogno di qualche spiegazione: prima di tutto conviene dire che cosa\u00a0non <\/em>rappresenta.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.robertosedda.it\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Seder-Sarajevo.jpg?resize=400%2C519\")
<\/a>Man mano, per\u00f2, anche sicuramente per l’influenza della nuova situazione geopolitica per la quale le religioni sono ridiventate un tema sensibile e forse anche perch\u00e9 a quelli degli anni ’80 sono succeduti altri\u00a0leader<\/em>\u00a0religiosi di taglio diverso, in ambito cristiano si \u00e8 cominciato a vedere la celebrazione del seder <\/em>all’interno delle proprie comunit\u00e0 con occhio diverso: se l’uso rimane tuttora diffuso – basta vedere la quantit\u00e0 di testi e manualetti gi\u00e0 pronti pubblicati sul\u00a0web<\/em>\u00a0da infinite comunit\u00e0 e parrocchie, alcune delle quali, purtroppo, del tutto convinte di ricreare l’Ultima Cena – in diversi ci si \u00e8 cominciati a chiedere se la celebrazione non comportasse un rischio di, diciamo, appropriazione culturale<\/a>, cio\u00e8 di sottrazione, banalizzazione o stravolgimento di qualcosa che nella comunit\u00e0 o cultura originaria \u00e8 importante e identitario e che, nell’uso che ne fa chi se ne appropria, viene svalutato o, peggio, deriso o ridicolizzato.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.robertosedda.it\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Seder-Spagna.jpg?resize=800%2C910\")
<\/a><\/p>\n