{"id":12513,"date":"2016-09-13T14:51:16","date_gmt":"2016-09-13T12:51:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=12513"},"modified":"2016-10-03T14:00:04","modified_gmt":"2016-10-03T12:00:04","slug":"comporre-la-buona-vita","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=12513","title":{"rendered":"Comporre la (buona) vita"},"content":{"rendered":"

Non credo di avere mai avuto occasione di dire quanto mi piace\u00a0Brain Pickings<\/em><\/a>, il\u00a0blog<\/em> di Maria Popova che, come dice il nome, coglie fior da fiore e propone\u00a0letture sempre intellettualmente stimolanti.<\/p>\n

Lo segnalo raramente perch\u00e9 in realt\u00e0 si tratta spesso di libri non tradotti in Italia, talvolta magari dei classici della sociologia o dell’antropologia, e quindi abbastanza settoriali, o testi\u00a0o autori\u00a0minori, popolarissimi negli Stati Uniti ma molto meno noti fuori di quell’ambiente culturale.<\/p>\n

Quest’articolo che segue per\u00f2 mi ha colpito – \u00e8 molto<\/em> adatto per discussioni –\u00a0e ho deciso di tradurlo:\u00a0contiene, fra l’altro, molte delle ossessioni ricorrenti del blog<\/em>\u00a0della Popova, l’antropologia, Margaret Mead, la buona vita e la felicit\u00e0 e, infine, le tematiche di genere e di identit\u00e0.<\/p>\n

L’articolo \u00e8 del 13 settembre 2016<\/a>. Sfortunatamente, il libro\u00a0principale a cui si fa riferimento non mi pare tradotto in italiano (EDIT: mi segnalano che \u00e8 stato tradotto da Feltrinelli\u00a0<\/em>nel 1992 col titolo\u00a0Comporre una vita<\/em>: \u00e8 fuori catalogo ma c’\u00e8 in varie biblioteche pubbliche), e forse anche diversi dei testi secondari: ho comunque mantenuto i vari\u00a0link<\/em>\u00a0originali contenuti nel testo (molti sono verso altri articoli della Popova), come base per percorsi di ricerca personali. Le illustrazioni sono una parte di quelle originali.<\/p>\n

Comporre una vita: l’antropologa Mary Catherine Bateson sui nostri falsi miti di realizzazione e la\u00a0complicata, non lineare realt\u00e0 di come noi diventiamo ci\u00f2 che siamo.<\/h2>\n

di Maria Popova<\/h3>\n

\u00abIl cavaliere errante, che si trova le sue sfide lungo la strada, pu\u00f2 essere un riferimento\u00a0migliore per i nostri tempi del cavaliere alla cerca del Graal\u00bb<\/h4>\n

\"bateson-composing-a-life\"\u00abVivere deve essere ancora riconosciuto dal grande pubblico come una delle arti\u00bb<\/em>, proclamava una guida del 1924 all’arte di vivere<\/a>\u00a0mentre, dall’altra parte dell’Atlantico, Betrand Russell rifletteva su ci\u00f2 che la buona vita comporta davvero<\/a>. E tuttavia, man mano che il ventesimo secolo\u00a0incalzava e i consumi eclissavano la creativit\u00e0<\/a>, il nostro immaginario e le nostre idee su ci\u00f2 che costituisce una buona vita sono stati\u00a0man mano\u00a0resi meno distinguibili dal culto dell’avere, al quale sottomettiamo l’arte dell’essere come un’offerta sacrificale.<\/p>\n

A met\u00e0 degli anni ’70, il grande filosofo umanista e psicologo Erich Fromm si dedic\u00f2 al problema di liberare noi stessi dalle catene della nostra cultura<\/a>. Fromm era un visionario di una natura differente – cos\u00ec tanto che la leggendaria antropologa Margaret Mead si rivolgeva a lui per consigli\u00a0sugli aspetti pi\u00f9 difficili\u00a0della vita<\/a> – e insisteva sul fatto che \u00abla piena umanizzazione dell’uomo richiede\u00a0un rivolgimento totale dall’orientamento \u00a0al possesso all’orientamento all’attivit\u00e0\u00bb. Ma ci volle pi\u00f9 di un decennio perch\u00e9 questa rinfrescante scintilla\u00a0innescasse la luce della consapevolezza nel focolare della cultura.<\/p>\n

Poche persone sono state pi\u00f9 importanti per questo risveglio verso una vita autentica dell’antropologa Mary Catherine Bateson<\/strong> (nata l’8 dicembre 1939), la figlia di Mead [e di Gregory Bateson, NdRufus]. Il suo trattato del 1989\u00a0Comporre una vita <\/em>(nella pi\u00f9 vicina biblioteca pubblica<\/a>)\u00a0continua a rimanere una ricerca\u00a0straordinariamente penetrante sulle nostre mitologie, culturalmente condizionate, di appagamento e di successo, e su\u00a0cosa sia necessario per trascenderle e vivere una vita autentica e piena di significato – una vita che \u00e8 invariabilmente molto pi\u00f9 complicata e piena di contraddizioni di quanto prevedano i nostri miti fuorvianti sull’autorealizzazione.<\/p>\n

\"mead-madre-e-figlia\"
Bateson con la madre, Margaret Mead, nel 1960 (Smithsonian National Anthropological Archives<\/em>)<\/figcaption><\/figure>\n

Bateson scrive:<\/p>\n

Il nostro senso estetico, che sia nell’arte o nella vita, si \u00e8 sovraconcentrato sulla testarda lotta verso un singolo scopo piuttosto che sul fluido, il mutevole, l’improvvisato. Noi vediamo le realizzazioni come\u00a0determinate e monolitiche, come lo scolpire un enorme tronco che deve prima essere tratto dalla foresta e poi plasmato dal duro lavoro per affermare\u00a0la visione dell’artista, piuttosto che qualcosa di architettato con cianfrusaglie di ogni genere, come una trapunta\u00a0patchwork, amorevolmente usata per scaldare notti diverse e differenti corpi.<\/p><\/blockquote>\n

Bateson ritiene che il concetto di \u00abcomporre una vita\u00bb sia la metafora perfetta per l’atto di creazione definitivo, quello della creazione di se stessi:<\/p>\n

Comporre una vita \u00e8 in relazione metaforica con molte arti diverse, compresa l’architettura e la danza e la cucina. Nelle arti visuali una variet\u00e0 di elementi disparati pu\u00f2 essere disposta a formare un insieme simultaneo, cos\u00ec come noi combiniamo obiettivi di vita simultanei. Nelle arti temporali, come la musica, una diversit\u00e0 sequenziale pu\u00f2 essere condotta nel tempo verso l’armonia. In altre arti ancora, come l’arredamento o il giardinaggio, la coreografia o l’amministrazione, la complessit\u00e0 \u00e8 intrecciata sia nello spazio che nel tempo.<\/p>\n

Quando le scelte della vita e del tempo cambiano, come \u00e8 accaduto nei nostri tempi, lo studio della vita diviene una preoccupazione crescente.<\/p><\/blockquote>\n

Ma la pi\u00f9 solida eredit\u00e0 del testo seminale di Bateson – l’intuizione che\u00a0torna attuale nella nostra et\u00e0 – \u00e8 il suo insistere sul fatto che l’arte di comporre una vita non \u00e8 sempre limpida e lineare, esattamente cos\u00ec come non \u00e8 riservata ai privilegiati e a quelli baciati in fronte dalla fortuna. Scrivendo mentre si posava la polvere dei movimenti per la liberazione della donna e per i diritti civili, mentre le persone reclamavano il loro posto duramente conquistato nella cultura mentre tentavano di far quadrare le esigenze della vita quotidiana, ella sostiene che i diseredati, gli oppressi, coloro che storicamente sono stati messi da parte e emarginati e coloro le cui vite sono state violate e compresse in altri modi, possono prendere il proprio posto in questa arte del vivere con eguale dignit\u00e0 e grazia. Con un occhio a queste vie tortuose di autorealizzazione, che potrebbero apparire prive di scopo e confuse all’occhio di uno spettatore troppo pronto al giudizio, Bateson scrive:<\/p>\n

\u00c8 ora tempo di esplorare il potenziale creativo di vite interrotte e piene di conflitti, nelle quali le energie non sono strettamente focalizzate o permanentemente puntate verso una singola ambizione. Queste non sono vite prive di impegno, ma invece vite \u00a0nelle quali gli obiettivi sono continuamente rifocalizzati e ridefiniti. Dobbiamo investire tempo e passione in specifici obiettivi e allo stesso tempo riconoscere che essi sono mutevoli. Le circostanze delle vite delle donne di oggi e del passato forniscono esempi di nuovi modi di pensare per le vite sia degli uomini che delle donne. Quali sono le possibili ricadute dell’apprendimento quando la vita \u00e8 un collage di compiti differenti? Come fa\u00a0la creativit\u00e0 a fluire dalla distrazione? Che rivelazioni sorgono dallo sperimentare la molteplicit\u00e0 e l’ambiguit\u00e0? E in quale momento la disperata improvvisazione diviene un risultato significativo? Queste sono domande importanti in un mondo nel quale siamo tutti sempre pi\u00f9 stranieri e affittuari. Il cavaliere errante, che trova le sue sfide lungo la strada, potrebbe essere un migliore modello per i nostri tempi del cavaliere alla cerca del Graal.<\/p><\/blockquote>\n

Nel resto dell’indispensabile\u00a0Composing a life<\/em><\/strong>, Bateson prosegue col tracciare il ritratto di quattro donne che esemplificano quest’arte del trarre faticosamente un\u00a0significato da vite caotiche e interrotte. Attraverso le loro storie esamina le\u00a0nostre credenze \u00a0e precomprensioni ereditarie riguardo all’ambizione e alla realizzazione, demolendo alcune delle nostre mitologie culturali pi\u00f9\u00a0limitanti – quelle con le quali continuiamo a lottare decenni pi\u00f9 tardi<\/a>, particolarmente nella nostra idea di successo<\/a> – per rivelare le verit\u00e0 pi\u00f9 riposte della realizzazione umana.<\/p>\n

Combinate con Nietzsche su come trovare se stessi<\/a>\u00a0e poi assaporate ancora della penetrazione\u00a0intelligente e sensibile di Bateson nella vita moderna nella bellissima conversazione su\u00a0On Being<\/em><\/a> con Krista Tippett:<\/p>\n