{"id":10947,"date":"2015-10-01T15:16:10","date_gmt":"2015-10-01T13:16:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=10947"},"modified":"2015-10-06T13:33:27","modified_gmt":"2015-10-06T11:33:27","slug":"na-tragedia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.robertosedda.it\/?p=10947","title":{"rendered":"‘na tragedia"},"content":{"rendered":"

Per fare pubblicit\u00e0 al fatto che stasera alle 19.10 va in onda la nuova puntata di\u00a0Oggi parliamo di libri<\/em> (dedicata alla\u00a0Medea<\/em> di Euripide, non perdetela!), vi invito all’ascolto della puntata precedente, in cui ho parlato della tragedia greca in generale.<\/p>\n\n

La tragedia greca (Oggi parliamo di<\/em> libri<\/em>, 29\/09\/2015)<\/em><\/h4>\n

\"Tragici<\/a>La puntata \u00e8 andata via liscia, tutto sommato. Si poteva forse spiegare un po’ meglio quello strano discorso sulla attualit\u00e0<\/em>\u00a0del teatro greco;\u00a0non mi riferivo tanto ai contenuti (che, come dimostra la Medea<\/em>, sono assolutamente contemporanei) quanto al fatto che, insomma, i teatranti sono teatranti in tutti i tempi – mi ha molto colpito scoprire, mentre mi preparavo per questo ciclo di puntate, che quel che identifica Testi, il primo attore, sono esattamente gli apparati scenici (che portava sul carro, e cos\u00ec abbiamo scoperto anche il significato de il carro di Tespi<\/em>): e un teatro basato su apparati scenici \u00e8 gi\u00e0 un teatro strutturalmente evoluto.<\/p>\n

Per il resto ho cercato di riproporre un punto di vista per quanto possibile originale sul tema della catarsi e in generale sulla sacralit\u00e0 della tragedia: pi\u00f9 rileggo questi vecchi testi e pi\u00f9 mi convinco che sono \"Tragici<\/a>comprensibili solo in un’ottica comunitaria<\/em>. Non intendo dire, anche se gi\u00e0 questo spesso ci sfugge, che ovviamente il testo teatrale si comprende solo se rivolto a un\u00a0pubblico<\/em>, e quindi \u00e8 gi\u00e0 di per s\u00e9 un fenomeno sociale: piuttosto avevo in mente il fatto che l’autore scriveva per un pubblico\u00a0definito<\/em> e da lui ben conosciuto – i suoi concittadini, che in una\u00a0polis<\/em> ateniese vuol dire vicini di casa, parenti, amici (e nemici!) – ma che gli stessi legami di strettissima conoscenza legavano anche molti degli spettatori fra loro. La fruizione dell’opera era quindi un fatto collettivo e l’effetto religioso, di purificazione, la dimensione rituale non sono fatti psicologici individuali ma sociali<\/em>: non dovremmo affrontare in fondo la tragedia pensando a Freud, ma piuttosto a Giovanni il Battista, diciamo.<\/p>\n

Nella puntata forse non tutto mi \u00e8 venuto chiaro come intendevo, ma ecco: quel che volevo dire era questo!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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